| 林安梧.“内圣”、 “外王”之辩：一个“后新儒学”的反思[J].2013,(4):8-15 |
| “内圣”、 “外王”之辩：一个“后新儒学”的反思 |
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| 中文关键词: 多元一统 本质主义 约定主义 道的错置 公民社会 君子 两端而一致 船山 身心一如 |
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| 本论文旨在针对“内圣”与“外王”这组概念，对比于“新儒学”与“后新儒学”，做一总的回顾与思考。当代新儒家不同于以往儒家的“内圣”直通“外王”之道，改而强调由“内圣”开出“新外王”，特别经过一“良知的自我坎陷”以开出“知性主体”，并以此而开出现代化的民主、科学。我则以为应该有一大进展，这是经由“新外王”的学习，进而启其“内圣”，有一新内圣之发展可能。这些论题将涉及于“方法论之本质主义”与“方法论之约定主义”的差异；另外，也涉及于“历史的发生次序”、“理论的逻辑次序”、“实践的学习次序”三者的差异。
本文首先溯及于1990年代以来所引发的思考，对比地呈现出“后新儒学”与“新儒学”的总体异同。再者，指出第三波的儒学革命主张的是“民主宪政，公义为主”、“多元而一统” ，此不同于往昔第一波之“宗法封建，人伦为亲”的“大一统”，也不同于第二波之“帝皇专制，忠君为上”的“大统一”。在此新局下，当有一崭新之思考也。吾人以为，儒学该从“道德的形而上学”转为“道德的人间学”，由“心性修养”转而强调“社会正义”，在重视“君子”之前，更得重视“公民”这概念。这已经不是如何从“内圣”开出“新外王”的思考，而是如何在“新外王”的学习过程里调理出“内圣”，并由此“新内圣”再调理于“新外王”之中。“内圣”与“外王”是交与为体用的，这种“两端而一致”的船山式思考，正是后新儒学思考的特点之一。
梳理传统，面对“血缘性纵贯轴”三纲之限制，解开此中所涵之“道的错置”，经由“公民”与“君子”之对比与厘清，朝向“公民社会”之建立。从“内圣─外王”到由“外王─内圣”的结构性转换，是伴随着儒学的现代性与后现代性而开启的，这是儒学不得不要有的转化与创造。 |
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