| 王文静.从情感现象学视角重审儒家伦理的“结构性伪善”问题[J].2025,(3):68-76 |
| 从情感现象学视角重审儒家伦理的“结构性伪善”问题 |
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| 中文关键词: 伪善 自欺 知行合一 诚意 情感现象学 |
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| 中文摘要: |
| 邓晓芒教授利用康德道德哲学中的“根本恶”思想审视儒家“圣传心法”，认为儒家所讲的“反身而诚”只停留在自然情感经验层面，无法导向彻底反省，因此是一种“结构性伪善”。这种以西方传统哲学的反思模式看待儒家心性论的做法存在一定偏颇，自欺结构并不能取代自欺现象成为批评儒家“结构性伪善”的直接论据。马克斯·舍勒有关自身意识与自身欺罔的现象学分析表明，自欺本质上是一种假象或遮蔽，这与儒学尤其是阳明学说视自欺为私意的阻隔有不谋而合之处。通过阳明学说对良知与意的区分可知，意只是心体应物起念时呈现出的具体感受状态或意念内容，而意之所以可能，是因为更为原发的良知无时无刻不表现为具体的价值感受活动并能使此态势充分涌现出来。因为两者皆出于内，所以极易出现对两个意识层级的颠倒。“反身而诚”不是传统反思模式下对意念内容的不断回返，而是在“慎独”“诚意”等工夫基础上对感受行为予以还原，破除私意之障蔽，使心体之创生性得以澄明。循此理路，儒家“惟精惟一”的工夫指向不仅是对“人心惟危”这一根本难题的直接回应，同时也展示出一条通过不断“归根反证”达成中道的人格生成之路。 |
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